| 巒頭與理氣 |
| 發表者：Summit 發表數：7506 IP：60.248.27.* | 2006-01-26 14:04:32 |
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＊巒頭與理氣： |
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| 回覆者：Summit 發表數：7506 IP：60.248.27.* | 2006-01-26 15:20:04 |
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＊ 風 水 ＊ 《葬書》雲：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」風水，古稱堪輿，堪者，天道也，輿者，地道也，堪輿者，即天文地理之學也。 風水，是古人在擇地建造居所之時，對各種條件，如氣候、地質、地形、環境、景觀等因素的綜合判斷，以及建築當中的種種禁忌的總稱。 此種學說起源於黃帝時代，至商朝時，在甲骨文中已有大量關於建築的蔔辭，如作邑、宗廟、作宮室等，都是古人對選擇居所而進行「卜居」或「蔔地」的動作，當時已運用於皇宮建築之上。 原始風水學說，是把陰宅與陽宅看成一體的。 到了春秋戰國時期，古代天文學與地理學有了長足的進步，思想學術特別活躍，著作有《考工記》、《管子》、《周禮》等，學術氣氛濃厚，陰陽、五行、八卦、氣運諸學說方興未艾，開始總結建築經驗與選址理論，為後世風水理論奠定了發展的基礎。 漢代以後，以陰陽五行學說為基礎的觀念形成五行陰陽，四方、天干地支等概念。而各種術數如蔔筮、星占、相術、仙術等盛行一時，使風水學理論趨於成熟。當時的重要要著作有郭璞的《葬經》，南北朝王征的《黃帝宅經》，唐朝楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊經》，均對後世發生極大的影響。 到了唐朝以後，葬地選擇越來越受重視，不論陰宅陽居，對山川形勢，宅墓方位、坐向等已非常講究。宋元開始，己對太極與陰陽八卦圖和理論闡釋，羅經此時亦被廣泛運用。 明清時期風水理論的運用幾達頂峰，當時的重要堪輿學著作，如《地理正宗》，徐善繼與徐善述的《地理人子須知》，蔣大鴻補撰《地理辨正》，葉九升的《地理大成》等。風水學說中對擇宅與選墓的理論，到了此時期經已分為兩個不同的系統，雖然其中仍然有許多共通的相關性。 風水學是中國傳統文化的一門深奧學科，集天文、地理、環境、建築、園林、預測、統計集成學於一體。經五千年歲月的檢驗、求證、實踐、應用，有它的一整套規律和理論，歷代列為方術和方技。 風水學重視「生氣」，視「生氣」為生命（旺）之氣，即陰陽交感能生萬物之氣，亦可稱其為構成生命的要素，其在地上的一切皆本源於天且陰陽之氣在「地中」可展現「地氣」的特質，此生命之氣可從有機生命體演替現象中發現。《葬經》從喪葬角度提出「風水」的概念。它認為埋葬死者應該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時，風水同時也提到「氣」的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運行之氣因風與水的激盪與調和關係而凝於地穴，通過地形查看，認識風與水的特有關係，選擇地形，這就是「風水」。風水展現之地氣，視為生命之氣，可以從有機生命體演替現象中發現。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》裡：「夫土者氣之體也，有土斯有氣。」「五氣行地中，發而生乎晚物。」「經曰：『土形氣行，物因以生。』」說明瞭氣依附土的存在，運行於中發揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母。《易經》坤卦篆辭：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」此意說明轉化成「有土斯有財」的觀念。 風水強調氣與水的關係，認為氣是構成萬物的精微原始物質，氣由本體道產生。氣與道不同，道是無形無象、無限廣大的；氣是有限有邊際的。氣產生天地，氣的清陽部分散佈而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之後，天地之間的萬物得以產生。氣又叫「精」，有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物，歷經氣到「無始」、到「有始」、再到「有有」的過程。 氣之所以能化生萬物，是因為氣內部包含對立統一的陰陽兩方面。陰陽二氣絪醞運動，對立交感，萬物就在此過程中產生。天地萬物均受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦鼠蟻，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強弱施化而成。這些物類形成之後，依然售陰陽之氣變化規律的支配，按照陰陽四時變化而盛衰生息。 因此，陰陽變化規律是氣運動的規律，從自然到人類的生息變化，都是「陰陽之氣相動」。在人體的生命運動過程中，陰陽之氣遵循著「和」的法則，其具體表現為人的形、氣、神三者的協調平衡。形體是生命寄存的軀殼，氣是構成生命的物質，精神是調節生命運動的機制。三者的協調平衡，是靠陰陽之氣的「和」來實現。正最社會是人類合群生息的系統，與自然萬物與生命機體一樣，其存在著與運動也遵循「和」的規律。「人氣」同天地之氣、陰陽之氣一樣需要「和」，這樣社會才能安定和平。 風水大致可分為兩個派別：一是形勢（巒頭）派，另一個是理氣派。前者著重於山川大地的形勢與環境的選擇：主要有形勢派、形象派、形法派。後者偏重於方位座向與陰陽五行的應用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。其中又分有側重陰宅與陽宅之別。此種學說的理論是建立於古代中國人對「氣」的概念上。古人認為整個宇宙是由「氣」生成，天地未形成之前是一個「無」，天地乃由「無」中之元氣生成，輕的氣上升為天，濁的氣下降為地，這輕與濁的氣就是陰陽二氣。而傳統風水的看法，都是以此種陰陽二氣所講的「聚氣」原理推演而來的。 古云：「不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精於巒頭者，盡頭功夫理氣自合；精於理氣者，盡頭功夫巒頭自見。」 ＊其餘請參考以下網頁 http://www.fushantang.com/1007/g1000.html =================================================================================== 資料來源 : http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1405122416536 |
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| 回覆者：idoknoww 發表數：990 IP：61.57.226.* | 2006-01-26 15:11:22 |
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回覆 Summit 於 ：2006-01-26 14:04:32 的發言內容
"堪輿之學要以巒頭、理氣並重，才能準確無誤">>沒錯..＊巒頭與理氣： 形家(巒頭)通常比較不容易有爭議..不過,也有無限上綱的過度膨脹之論調. 理氣則派別甚多,各執一詞.有的易學易懂;有的易成困擾;有的則準確度甚高... 兩者也皆雜存著某些似是而非的說法. by 一言居士 |
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